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 ## 观点 2：社群行为中的性别过渡
 
-谈到跨性别社群（community），我首先要澄清的是，我心目中的跨性别社群并不是任何一个被称为“跨性别社群”的实体。一个统一社群的概念对职业政客来说很有吸引力，他们喜欢幻想通过带一个代表出去吃午餐，就能与整个潜在选民层进行互动。在现实生活中，跨性别者与任何其他群体一样被强制分离并相互疏远：阶级、种族、民族和性别地位的差异仍然使得，即使是同在一个城市的一对跨性别者，也可能因为各种原因而不可能见面。(尽管如此，长期失业和被家庭抛弃的可能性使跨性别者的生活经历更有可能趋于一致，而严重的心理健康问题在任何人口统计内的跨性别者中都普遍存在）。  
+谈到跨性别社群（community），我首先要澄清的是，我心目中的跨性别社群并不是任何一个被称为“跨性别社群”的实体。一个统一社群的概念对职业政客来说很有吸引力，他们喜欢幻想通过带一个代表出去吃午餐，就能与整个潜在选民层进行互动。在现实生活中，跨性别者与任何其他群体一样被强制分离并相互疏远：阶级、种族、民族和性别地位的差异仍然使得，即使是同在一个城市的一对跨性别者，也可能因为各种原因而不可能见面。(尽管如此，长期失业和被家庭抛弃的可能性使跨性别者的生活经历更有可能趋于一致，而严重的心理健康问题在任何人口统计内的跨性别者中都普遍存在）。 
 
 我们绝不能假定社群是统一的，也不该把它的存在视为当然。跨性别社群与其他任何类型的社群一样，总是需要在长大时间跨度中积极培养和长期维持。这类社群是跨性别者在绝非理想的环境中精心发展的产物，因而绝不能被视为理所当然。要让跨性别者之间的共性成为真正的亲密力（affinity），需要更深入的参与；而在大多数情况下，这些群体由既有跨性别身份又有其他重要社会共性的人组成（结构清晰的在线社群除外，如/r/AskTransgender；顾名思义，该社群专门用于问答）。  
 
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 > 因为有些时候，即使有人能找到一个跨性别社群谈论这些事情，实际上那个人也并，不，一定是跨性别……也许还不如听到有人对你来一句“你个跨子”能激发一些有用的思考。讲真，如果你想仅仅根据几个傻*网友告诉你的话就决定自己余生的性别，那你的问题可能比误诊跨性别还要严重。
 
-值得注意的是，得出这些结论的群体是“玛丽亚和互联网上的跨性别女性”，这个集体在这里被描述为经历了理论化阶段和实验阶段，最后以肯定的方式鼓励潜在的性别过渡者。通过分享她们的经验和观察，那些已经开始性别过渡的人在她们自身的条件和那些仍在权衡是否决定改变性别的人的条件之间架起了一座桥梁。
+值得注意的是，得出这些结论的群体是“玛丽亚和互联网上的跨性别女性”，这个集体在这里被描述为经历了理论化阶段和实验阶段，最后以肯定的方式鼓励潜在的性别过渡者。**通过分享她们的经验和观察，那些已经开始性别过渡的人在她们自身的条件和那些仍在权衡是否决定改变性别的人的条件之间架起了一座桥梁。**
 
 这段话揭示了：我们可以从亲密社群（communities of affinity）中期待相当务实的角色期望（character expectations）和理论化。更不用说，“如果你问自己是不是跨性别…你就是跨性别！”这句话本身就是一种性别规范性的陈述。然而，与相关的强制能力却完全缺位：正如宾尼狡黠地暗示，“互联网上的跨性别女性”不太可能掌握约翰·霍普金斯大学[^11]医生所拥有的权力；而任何容易接受她们建议的人，很可能都是出于合理原因遇到了关于自己性别的不确定性。  
 
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 **具有亲密力的群体能够建立自己的语言来描述自己的经验和身体；这最终可以彻底改写跨性别者对自己身体形态所使用的术语体系。** 另一篇由黑尔（C. J. Hale）撰写的文章关注性、性别和具身（embodiment）方式的变化，这些变化对于 2000 年前的Leatherdyke[^12] 社群中不可或缺（这些社区中的许多参与者后来都已过渡到男性）。这些今天的酷儿和跨性别场景的前身为性别化具身的转变提供了框架；今天的跨性别社群则在更加概念化的层面上做出了同样的贡献。在《皮衣男孩和他们的老爹：如何在没有女人或男人的情况下做爱》（*Leatherboys and their Daddies: How to Have Sex Without Women or Men*，1997 年）中，黑尔写道：
 
 > 在关于跨性别社群的讨论中，leatherdyke 的性别游戏（genderplay）促成了一种有时被称为“重塑”（retooling）或“重编码”（recoding）我们身体的现象。以性互动为首，加上公共厕所和医疗场所，这些是主导文化将生殖器和性别联系得最紧密的场所；因此许多跨性别必须重新规划身体的性化区域，才能得以保持性活跃……
+> 
 > 其中一种现象是：无生命的物体——假阴茎——有时会具有一些令人发情的身体部位的现象学特征……有时，leatherdyke 们也会把身体的性化区域重新定义。在一些 leatherdyke 基佬[^2]中，一个重要的要求是在拍摄过程中尽可能保持男性气质（masculinity），而皮衣男同们（gay leathermen）则往往在这里提供了男性气质的范例。因此，如果那个被医生明确视为“阴道”的身体部位正在被 leatherdyke 老爹（daddy）用拳头击打，那么它可能会被重新定义，从而使其在情欲快感中的使用符合男性气质。它可能会变成“洞”、“操洞”、“男人洞”、“男孩洞”、“屁眼”或“腚眼子”[^13]，而一个 leatherdyke 男孩恳求说“爹，求你了，操我的屁股吧”，这可能是在请求爸爸操与医生插入窥器、进行子宫颈抹片检查相同的那个洞。当然，如果这个男孩的老爹不理解，这种重定义过程可能会很痛苦。
 
 虽然这些做法并不完全由后来性别过渡的人探索，黑尔仍旧清楚地表明：对许多跨性别来说，这些做法为其提供了一种手段，使其能够打破与身体形态有关的规范性联系；这些联系曾经是极其束缚的。
+
 这篇论文写作已经是二十一年前[^7]，它描述了一种直接转变式的实践，原生于一个特定的社群。尽管该社群对适用于跨性别者的术语有着内部的理解，本文章仍然适用于当今跨性别者自行发展出来的各种性实践。加布·摩西（Gabe Moses）题为《如何与跨性别者做爱》（*How to Make Love to a Trans Person*）（2012 年）的诗歌也讲述了类似的语义重阐述（semantic rearticulation）和概念重想象（conceptual reimagining）的过程：
 
 > 忘记你所学过的
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 > 当你隔着他的牛仔裤用手抚摸时
 > 当你能听到他的心脏叩击他的牙背的声音时
 
-这些作品记录了由亲密社群作为一个整体共同促成并庆祝的转变过程。与第一种性别过渡观点中提出的“识别和消除误导性特征”相比，这些作品似乎指向了完全不同的方向。尤其是在性别过渡初期，当跨性别者的大部分注意力都被吸引到了“遭遇的瞬间”（moment of encounter）的时候，足以经受住这种“风暴”的主体性（subjectivity）很大程度上是由“地下”（underground）的社群建设资源所提供的。  
+这些作品记录了**由亲密社群作为一个整体共同促成并庆祝的转变过程。** 与第一种性别过渡观点中提出的“识别和消除误导性特征”相比，这些作品似乎指向了完全不同的方向。尤其是在性别过渡初期，当跨性别者的大部分注意力都被吸引到了“遭遇的瞬间”（moment of encounter）的时候，足以经受住这种“风暴”的主体性（subjectivity）很大程度上是由“地下”（underground）的社群建设资源所提供的。  
 
 我们可以从几个方面理解社区在支持性别过渡上发挥的突出作用。朱丽亚·塞兰诺（Julia Serano）认为，性别过渡是跨性别者的一种 “固有倾向”（intrinsic inclination），这表明社群恰恰是实现性别化表达的地下途径，而另一方面某些文化则有更多的体制性渠道代替。相比之下，苏珊·史崔克（Susan Stryker）在《跨性别历史》（*Transgender History*，2008 年）中对身份实现的描述要复杂得多，也更具历史主义色彩。史崔克追溯了跨性别新身份是如何在特定环境下产生的，其中既借鉴了顺性别医生的观念，又处处对这些观念提出质疑。